Top
Назад к списку

Десять миров

«Цель буддийской практики состоит в укреплении нашего внутреннего состояния так, чтобы мы могли сопротивляться, находясь в самых сложных и негативных условиях, и даже трансформировать их. Основываясь на своем прочтении Сутры Лотоса, китайский буддийский учитель VI в. Чжи-и разработал систему классификации, подразделяющую человеческий опыт на десять состояний, или ‘миров’».

Предметом главной озабоченности буддизма является наше жизненное состояние, какие чувства мы испытываем в каждый данный момент, радость или страдание. Оно всегда рассматривается как взаимодействие между внешними условиями и внутренними тенденциями; одни и те же условия (например, то же самое рабочее место), которые будут восприниматься одним человеком, как причина непрерывных страданий, могут стать источником вдохновения и удовлетворения для другого. Укрепление нашего внутреннего состояния так, чтобы мы могли сопротивляться, находясь в самых сложных и негативных условиях, и даже трансформировать их, является целью буддийской практики.

Основываясь на своем прочтении Сутры Лотоса, китайский буддийский учитель VI в. Чжи-и разработал систему классификации, подразделяющую человеческий опыт на десять состояний, или «миров».

Это учение о «Десяти мирах» было воспринято и разработано Ничиреном, который подчеркнул внутренний, субъективный характер этих миров: «Отвечая на вопрос, где находятся ад и земля будды, одни сутры утверждают, что ад расположен глубоко под землей, другие учат, что земля будды находится в западной части Вселенной. Однако, после более внимательного изучения мы обнаруживаем обоих внутри нашего пятифутового тела».

Каковы же эти десять миров? Если их расположить в порядке от наименее желательного к наиболее желательному, то они таковы. «Мир ада» – это состояние отчаяния, в котором человек полностью поглощен страданием; «мир голода» (или «мир голодных духов») – это состояние, в котором преобладают омраченные желания, которые никогда не могут быть удовлетворены; «мир животности» – инстинктивное состояние, характеризуемое боязнью сильных и притеснением слабых; «мир гнева» (или «мир демонов асур») – это состояние, характеризующееся неограниченным желанием превзойти других и доминировать над ними, часто претендуя на то, чтобы быть хорошим и мудрым. Эти четыре состояния называются Четыремя тропами тьмы из-за разрушительного негатива, который они несут.

Далее следует «мир спокойствия» (или «мир людей») – уравновешенное состояние, отмеченное способностью размышлять и выносить здравые суждения. Имея основополагающее значение для нашей идентичности как людей, это состояние в то же время представляет собой хрупкий баланс, при котором возможен переход на один из нижних миров при столкновении с негативными условиями. «Мир радости» (или «мир небесных божеств») – это состояние радости, которое обычно испытывают, когда желание удовлетворено или страдание прекращено. Перечисленные миры иногда группируются вместе как Шесть троп. Они все представляют собой реакции на изменение внешних условий, в которых мы испытываем нехватку реальной свободы и независимости.

Состояния, относимые буддизмом к Четырем благородным мирам, представляют собой стремление жить, сохраняя чистоту, внутреннюю свободу и сострадание. «Мир изучения» (или «мир слушающих голос») описывает состояние стремления к просветлению. «Мир озарения» (или «мир самостоятельно идущих к просветлению») выражает способность воспринимать без посторонней помощи истинную природу явлений. Вместе они иногда называются «двумя колесницами». Люди, проявляющие эти состояния, являются частично просветленными и свободными от некоторых омрачающих страстей. Но эти миры могут также обнаруживать сосредоточение человека на себе самом, и во многих буддийских текстах мы находим увещевания Будды, обращенные к людям «двух колесниц» в связи с их эгоизмом и самодовольством.

«Мир бодхисаттвы» – это состояние сострадания, в котором мы преодолеваем власть эгоизма и неустанно трудимся на благо других. Буддизм Махаяны, в частности, уделяет особое внимание бодхисаттве как идеалу человеческого поведения. «Мир будды» – это состояние полноты и абсолютной свободы, в котором человек способен наслаждаться ощущением единства с основополагающей жизненной силой космоса. Для человека в состоянии будды все – в том числе неизбежные испытания болезней, старения и смерти – может восприниматься как возможность для радости и самореализации. Внутреннее жизненное состояние будды обнаруживает себя через приверженность альтруизму и действия, принятые в мире бодхисаттвы.

Изложенное подводит нас к ключевому аспекту понимания «Десяти миров» Ничиреном, в соответствии с которым каждый мир содержит в себе остальные девять. По его словам, «даже самый бессердечный злодей любит своих жену и детей. Это свидетельствует о том, что и в нём присутствует частица мира бохисаттвы». Таким образом, потенциал для просветленной мудрости и действий, отличающих «мир будды», продолжает существовать даже в человеке, в жизни которого преобладают низшие жизненные состояния ада, голода или животных инстинктов.

Обратное также верно. Жизненное состояние будды не является отдельным или оторванным от других девяти миров. Скорее мудрость, жизнеспособность и мужество, присущие состоянию будды, могут оказывать влияние и трансформировать способ функционирования в жизни человека, к примеру, склонности к гневу. Когда гнев управляется состраданием миров будды и бодхисаттвы, он может выступать как жизненная сила, борющаяся с несправедливостью и преобразуюшая человеческое общество.

Цель буддийской практики – каковой для последователей буддизма Ничирена является повторяющееся произнесение молитвы «Нам-мьохо-ренге-кьо» – это проявление жизненного состояния будды, которое может осветить нашу жизнь и позволит нам выковать непреходящую ценность в процессе нашего вечного путешествия через все Десять миров.

 

[Ежеквартальное издание «SGI Quarterly», октябрь 1999 г.]

▲ Наверх