Карма
«Карма, как и все в мире, пребывает в постоянном движении. Мы создаем наше настоящее и будущее, делая свой выбор в каждый момент времени. Понимаемое в таком ключе учение о карме не поощряет смирения, а вдохновляет нас на то, чтобы мы становились главными действующими лицами в разворачивающейся драме нашей жизни».
Даже внутри самой Азии, где понятие кармы имеет долгую историю существования и присутствует во многих культурах, оно не всегда истолковывается правильно. Негативный, обращенный в прошлое взгляд на карму используется для того, чтобы побудить обездоленных членов общества воспринимать свое положение как результат их собственных действий. Нынешние страдания объясняются негативными условиями, созданными в прошлом.
Считая себя виноватыми в собственном положении, некоторые люди стали жертвами чувства бессилия. Тем не менее это - искажение первоначального смысла кармы в буддийской традиции. Принять идею кармы не означает жить под гнетом вины и смутного беспокойства от того, что мы не знаем, какие негативные причины мы, возможно, создали в прошлом. Напротив, скорее, это значит быть уверенными в том, что наша судьба - в наших собственных руках, и что у нас есть силы, чтобы сделать ее лучше в любой момент.
Проще говоря, карма, означающая действия, указывает на универсальное функционирование принципа причинности, аналогично тому, как это делает современная наука. Наука уверяет нас, что все во Вселенной существует в условиях действия причин и следствий. Известный нам принцип гласит: «Для каждого действия есть адекватное противодействие».
Различие между материалистическим пониманием причинности в науке и буддийским принципом кармы в том, что последний не ограничивается теми вещами, которые можно увидеть или измерить. Напротив, он включает в себя невидимые или духовные аспекты жизни, такие, как ощущения или опыт счастья или несчастья, доброты или жестокости.
В своем обращении в 1993 году президент SGI Дайсаку Икеда описал эти разные подходы. Буддийская концепция причинно-следственных связей, по его словам, «...принципиально отличается от механистической причинности, которая, в соответствии с современной наукой, властвует над объективным миром природы, оторванным от субъективных человеческих озабоченностей». Далее, он разъясняет: «Причинно-следственная связь, согласно буддийскому взгляду, охватывает природу в более широком смысле, который включает также человеческое существование. Чтобы проиллюстрировать это, давайте предположим, что произошел несчастный случай или катастрофа. Механистическая теория причинности может быть использована для проведения расследования и определения, каким образом произошел несчастный случай, но она не затрагивает вопроса о том, почему конкретные люди оказываются втянутыми в данное трагическое событие. Действительно, механистический взгляд на природу осознанно избегает постановки подобных экзистенциальных вопросов».
В отличие от этого, буддийское понимание причинно-следственной связи стремится уделять непосредственное внимание этим мучительным «почему?». Изначально санскритское слово «карма» имело смысл работы или службы, и было связано с глаголами, которые означали просто «делать» или «создавать». Согласно буддизму, мы создаем карму на трех уровнях: через мысли, слова и действия. Действия, конечно, обладают большим влиянием, чем просто слова. Аналогичным образом, когда мы выражаем словесно наши идеи, это оказывает более сильное влияние на карму, чем в случае, когда мы просто держим их в голове. Однако, поскольку и слова и поступки берут свое начало в мыслях, содержимое нашего сознания - наши мысли - также имеют принципиальное значение.
Карма может рассматриваться как основа нашего индивидуального бытия, как подспудные тенденции, которые наложили отпечаток на глубинные уровни нашей жизни. Самые отдаленные циклы причины и следствия выходят за рамки нынешнего существования; они формируют то, каким образом мы начинаем эту жизнь – наши особые обстоятельства с момента рождения - и будут продолжать оказывать влияние и после нашей смерти. Цель буддийской практики заключается в преобразовании нашей основной жизненной тенденции таким образом, чтобы полностью реализовать наш человеческий потенциал в этой жизни и за ее пределами.
В одном из древних буддийских текстов сказано: «Если вы хотите понять причины, которые существовали в прошлом, посмотрите на результаты, проявившиеся в настоящем. Если вы хотите понять, какие результаты будут проявляться и в будущем, надо посмотреть на причины, которые существуют в настоящем».
Таким образом, карма, как и все в мире, пребывает в постоянном движении. Мы создаем наше настоящее и будущее, делая свой выбор в каждый момент времени. Понимаемое в таком ключе учение о карме не поощряет смирения, но вдохновляет нас на то, чтобы мы становились главными действующими лицами в разворачивающейся драме нашей жизни.
[Ежеквартальное издание «SGI Quarterly», январь 1999 г.]