Top
Назад к списку

Бодхисаттва

«Буддизм утверждает, что путь бодхисаттвы не является чем-то выходящим за пределы данного мира и посильным исключительно людям, которые одарены уникальными качествами сострадания и мудрости. Напротив, состояние бодхисаттвы изначально присутствует в жизни обычных мужчин и женщин, и цель буддийской практики - укрепление этого состояния до тех пор, пока сострадание не станет основой всех наших действий».

Бодхисаттва буквально означает живое существо (саттва), которое стремится к просветлению (бодхи) и осуществляет практику альтруизма. Идеал бодхисаттвы как человека, который стремится одновременно как к собственному просветлению, так и к просветлению других, занимает центральное место в буддийской традиции Махаяны. Милосердие, эмпатическое сопереживание страданиям других является важнейшей характеристикой бодхисаттвы. Это показано в следующем сюжете «Сутры о Вималакирти», описывающем события, связанные с болезнью известного мирского последователя Будды. Отвечая на вопрос о его болезни, Вималакирти сказал: «Бодхисаттва болен оттого, что другие живые существа болеют. Болезнь бодхисаттвы возникает по причине его великого сострадания».

Считается, что бодхисаттва дает четыре обета, выражая свою решимость действовать ради счастья других: «Как бы неисчислимы ни были живые существа, я клянусь освободить их; насколько бы неисчерпаемы ни были страсти, я клянусь одолеть их; как бы бесчисленны ни были учения, я клянусь овладеть ими; как бы беспредельна ни была истина Будды, я клянусь достичь ее».

Обеты, каждый из которых накладывает на бодхисаттву обязательства бессрочного стремления к новой цели, могут казаться пугающими. Буддизм утверждает, что путь бодхисаттвы не является чем-то выходящим за пределы данного мира и посильным исключительно людям, которые одарены уникальными качествами сострадания и мудрости. Напротив, состояние бодхисаттвы изначально присутствует в жизни обычных мужчин и женщин, и цель буддийской практики – укрепление этого состояния до тех пор, пока сострадание не станет основой всех наших действий.

В дополнение к состраданию обеты отражают обязательства бодхисаттвы, направленные на развитие самообладания, познание и обучение, достижение мудрости. Ни один из них, однако, не осуществляется в вакууме, только ради совершенствования или украшения самого себя. В основе всех этих усилий всегда лежит решимость искоренить страдания других и заместить их радостью.

Для последователей буддизма Ничирена практика бодхисаттвы имеет два аспекта, взаимно подкрепляющих друг друга – «практику для себя и для других». Ядром практики для себя является повторение Нам-мьохо-ренге-кьо (даймоку Сутры Лотоса), а также ключевых отрывков из этой сутры. Цель этой практики – радикальное преобразование собственной внутренней жизни с целью развития качеств будды: мужества, мудрости, сострадания и безграничной жизнеспособности, или жизненной силы.

Поначалу для многих людей стимулом к буддийской практике становится стремление к личному счастью, преодолению болезней или других препятствий, кажущихся непреодолимыми, но по мере эволюции их жизненного состояния, у них естественным образом развивается более глубокая забота о счастье других. Ощущая взаимосвязанность всех живых существ, они предпринимают сострадательные действия, включающие также и передачу другим своих прозрений в области буддизма, чтобы и они могли иметь доступ к богатым внутренним ресурсам, заключенным в их жизни.

Бодхисаттвы, таким образом, естественно включены в жизнь общества и активно стремятся изменить самих себя, а также сделать мир лучше и гуманнее на благо всем людям. Это объясняет, почему члены SGI стараются быть полноценными участниками общественной жизни и оказывать максимальное содействие своим семьям, компаниям, в которых они работают, и местному сообществу.

 

[Ежекватральное издание «SGI Quarterly» январь 1998 г.]

▲ Наверх