佛法的生死觀

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《法華經》釋尊教義中有「經中之王」之稱,而SGI所信仰的日蓮佛法便是以這部佛典為哲學根基。SGI會長池田大作《法華經的智慧》一書中,與齊藤克司、遠藤孝紀、須田晴夫三位時任創價學會佛法教學部幹部,共同探討《法華經》二十八品的深奧含義。本網站摘錄一部分內容與讀者分享。


死後的生命與宇宙生命融合

齊藤:愈深入探討生命的永恆性,就愈感到迷惑,其中最想不透的是死後生命。人依肉體死亡而滅亡,這是事實。因此,死後到底留下了什麼?什麼是永恆的?又有什麼會持續到死後?

池田:戶田先生生前常說:「死後,我們的生命會融入宇宙之中。」所以,不是靈魂,而是色心不二的生命會歸返宇宙。

宇宙就是一個大生命、生命之海,它孕育萬物、滋養萬物,給萬物活動的場所,並收容所有死去的萬物,再賜與他們新能源。換句話說,有一個滿盈的大生命之海,經常波動、變化,同時演奏「生」與「死」的旋律。

大聖人曾對弟子南條時光的父親教示:「生時是生之佛,今是死之佛,生死俱佛。」亦即,即身成佛的佛果會超越死而永遠持續。宇宙的一切萬物,將奏出永恆的「生死二法」旋律。

我們的生命如同大海起伏的波濤般,湧起波濤就是「生」,平復後與大海融合為一即是「死」,生生世世反覆不斷。日蓮大聖人教示:「天地、陰陽、日月、五星、地獄,乃至佛果,無非生死二法也。」(御書1405頁)不僅人的生命,「天地、陰陽、日月、五星」代表天體,星星有生、死、壽命;銀河也有生、死與壽命。這是生死之二法,微觀的世界也適用這個法理。此外,自地獄界到佛界的法界中,也有生與死,有時在生的地獄界,有時則處於死的地獄界。

大聖人曾對弟子南條時光的父親教示:「生時是生之佛,今是死之佛,生死俱佛。」(御書1586頁)亦即,即身成佛的佛果會超越死而永遠持續。宇宙的一切萬物,將奏出永恆的「生死二法」旋律。

「業的能源」會持續

池田:死後什麼會持續?就結論而言,釋尊的答案是「業相續」。亦即,在過去行為(業)的結果(果報),現在的行為將決定未來生的狀態。也就是說,行為(業)會不斷超越生死而繼承下去。

相關文章 法華經的智慧──論二十一世紀宗教 法華經的智慧──論二十一世紀宗教 池田會長與創價學會教學部門資深會員,以法華經的智慧為題,展開一場精闢的討論。文章摘要選自《法華經的智慧》系列叢書。《法華經》是教示人們如何以這如宇宙般廣大的「心之秘寶」,去戰勝無能為力的感覺。它告訴人們以宇宙的大生命,度過朝氣蓬勃的人生,並教導我們變革自己,嘗試真正的探險…… 齊藤:如「身口意之三業」所說,業是指色心的「行為」,即是所做、所言、所想的事。這三業不會消失,全部都會持續到未來,是極為嚴肅且嚴格的教導。

池田:沒錯。以現代人的話來說,「業的能源」會超越生死而持續下去。

「生命的波長」有如十界各異

池田:簡言之,業的生命在「空」的狀態時與宇宙生命合成一體。其次,我們要談談「死後的生命」。因為是「空」,所以既非「有」,亦非「無」,不是在宇宙此處或彼處,生命已和宇宙生命合為一體。

池田:生命沒有明確的貯藏之處,所以不能說是「有」,但若說「無」,生命又會順應緣而再誕。死後的生命超越了「有」、「無」的概念。

這麼說或許會令人感到神秘,但就像物理學的先端「量子學」一樣,發現量子同時擁有「波」與「粒子」,已超乎人們平常的思考範圍。

齊藤:戶田先生說明「空」的生命狀態時,總是拿收音機的電波來比喻。對現代人而言,用電視的電波來比喻或許較易懂。

池田:我們的上空到處交叉著各地電視台所發射不同波長的電波。以日本來說,不但有當地各電視台所發射的電波,也有來自海外的各種電波。

電波雖多,但只要有接收影像的電視機,對準想看的電台波長,調好頻道,就能接收到聲音影像。此時,電視機就成了「緣」,透過此緣,看不見的波長就成了看得見的影像。波長產生了如同「有死至生」的變化。

須田:播送是先將聲音、影像分解成各種要素,再轉為電波發射。等電波傳到電視機後,這些要素再被合成,使原本的影像再現。這種現象與「假和合」相似。

相關文章 對話在佛法中扮演的角色 對話在佛法中扮演的角色 在佛教看來,對話不僅僅是為了說法傳教。佛教闡明,人是真如實相的當體,生就無上尊嚴,具有無可限量的潛能。基於對此的信念所展開的對話,在在體現了佛教的根本精神。 池田:人出生的時候也是,當遇到符合自身業力的色心,即「正報」,以及適合自己的環境,即「依報」時,生命因而誕生。根據依正不二的法理,兩者是一體的,都是自身業力的顯現(果報)。

有關「由死至生」現象,戶田先生經常舉圍棋的例子來說明。例如在「名人戰」等爭奪頭銜的競賽中,決一局的勝負有時必須花上兩天的時間。若第一天分不出勝負,就先收拾殘局,此時等於「臨終」。隔天,棋子又會擺成跟昨天結束時一樣的位置,再開始對局。這等於「下一世」,棋不是重新下,而是繼續下。

總之,我們各自的生命皆各屬十界某處。戶田先生以波長的不同來比喻人所處的十界各異,換句話說,十界各異就如同「生命不同的波長」。

宇宙的大生命裡也有十界。人臨終的一念如果是地獄界,死後將融入宇宙生命的地獄界;若是天界,則將融入天界。

池田:談「十界互具」時,也說過不管地獄界、天界、佛界都是宇宙全體。

融和在宇宙的各界生命和宇宙成為一體。因此,只要有緣,不論各界生命處於宇宙何處,都能產生感應,並從宇宙中選擇最合適的色心與環境,誕生生命。

池田:由此觀點來看,即使置身無垠宇宙,對生命而言,宇宙也不算浩瀚。同理,身處有如芥子粒的生命體當中,也不會覺得狹窄。

池田:散布在整個宇宙的生命實體,並非超越無限的空間聚集一起的。生命是「冥伏著」,不是「分散著」。

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死後的生命如何感應?

池田:「生」的特徵是主動性的,「死」卻是被動的,無法改變自己對生命的感受。例如「生」的時候,生命的「基底」即使處身地獄界,由於接觸各種緣,有時也會升至天界或人界。

但是死的生命卻只能感受到生命的「基底」。

以佛界為基底的生命,瞬間即與大宇宙的佛界成為一體,必會被金碧輝煌的大歡喜所包含,不但可以感受到全宇宙皆為佛國土,並享受「我此土安穩,天人常充滿。」

遠藤:死後的生命喪失主動性,如果死後融入地獄界,不就束手無策?

池田:所以,要在今世努力做好自我的人性變革(即「人間革命」),空度一生,會後悔萬年。

池田:戶田先生曾對聽到死者聲音的人,做了以下的回答:「生者有十界的生命,有時候也會感應到融入大宇宙的死後生命之『生命波長』,因此生者會認為聽到死者在講話。」也就是說,生者的生命力薄弱,才會接收到死者的「生命波長」,生者如同收音機、電視,只有自己才聽得到、看得見。

所以戶田先生指導,生者若能以強盛的信心,湧現生命力,發射佛界的生命波長,就能使死者安詳。」

總之,全宇宙永遠彈奏著「生死二法」的旋律。生命大海的潮流反覆著澎湃和平靜片刻不停輪迴著「生」、「死」,壽量品稱此原動力為如來的「神通之力」

大聖人在<御義口傳>中教示:「生住異滅之森羅三千當體,悉是神通之力之體也。」(御書787頁)意指自出生、從事生命活動、衰竭到消滅的宇宙萬象當體,皆是(《法華經》壽量品的久遠如來)神通力之本體。壽量品的主旨,就是要人在自身之中開顯神通之力、根源的大生命。


<摘自:《法華經的智慧4》>



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