《法华经》中的宝塔,生命中的宝塔

588

热门

宝塔 (©Imagezoo / Getty Images)

日莲佛法奉《法华经》为释迦牟尼(释尊)至高无上的经典,认为其内容完整无缺地开显释尊成佛的至理。经中采用寓言的手法,描述释尊向众弟子侃侃说法的情景,在某个关键时节,一座宏伟壮观的宝塔突然从大地涌现而出。宝塔由七种宝物砌成,其体积之庞大超乎人们的想象。所谓宝塔,即是诸多经典中常提到的“卒塔婆”(stupa,或称:窣堵坡)。那原本是用以安置释尊遗骨的圆顶建筑物。

正当众弟子对此不可思议的一幕感到万分震惊之际,塔中传出一道嘹亮的声音,礼赞了释尊,同时亦证明了释尊所说属实。随后释尊打开宝塔,显现端坐其中的多宝如来。

释尊解释,这尊已经入灭的佛曾出生于无与伦比的亘古时代,其宝塔必在教化《法华经》的场所出现。说完这一切,释尊登入宝塔,与多宝如来并坐其中。之后还出现了其他一连串神乎其神的场面,包括整个会场升入空中展开所谓的“虚空会”。

其实这些令人难以置信的场面,均为表达人人生命中那深不可测的佛界的寓言。

宇宙至高的法则

相关文章 佛法概念精选 佛法概念精选 何谓行菩萨道?如何培养慈悲心?南无妙法莲华经又含有什么意义?以下文章探讨这些问题,以及几个佛法生命观中的重要概念。 在佛法看来,佛所代表的是一种人类完美及理想的成长阶段,而释尊本身就是这种理想的象征。释尊慈悲为怀,其大无畏大智慧的一生,是众弟子仿效学习的榜样。不过在释尊入灭后,佛教开始蒙上神话色彩,成佛的理想变得缥缈和不切实际,而佛教也似乎与人的实际生活脱节。

另一方面,日莲(1222-1282年)的佛法以《法华经》为本,奉其“万众成佛”(即佛界为一切众生与生俱来的境界)的理念为圭臬。《法华经》中宝塔出现的场面,可被视为一种用以刻画佛界与日常生活之间的关系的手法。

日莲把宝塔诠释为宇宙至高的法则,更道出那是“南无妙法莲华经”。根据日莲所作的解释(〈复四条金吾书其一〉《日莲大圣人御书全集》1161页),多宝如来和释尊在宝塔中出现的一幕显示了“境智冥合”的法门。“境”是所观之境,即客观的外界,“智”是能观之智,即主观的智慧。多宝如来所代表的“境”,是宇宙至高的法界,而释尊所代表的“智”,则是佛甚深无量的智慧,二佛并坐代表“境智冥合”,即“即身成佛”之义。

持《法华经》之男女,其身之外,别无宝塔也。

在写给一名信徒的信中,日莲论及这宇宙至高的法则到底存在何处。诚如日莲所写的:“持《法华经》之男女,其身之外,别无宝塔也”(〈与阿佛法师书(阿佛房御书)〉《日莲大圣人御书全集》1371页),那其实是在人人生命深处。

人的生命原本就具备佛的特征及品德。《法华经》的本意,以及信受此经之人的使命,在于让人开启这隐藏在生命中的潜质。《法华经》宛如一道桥梁,将人的内心及外界联系起来。透过《法华经》,生命内的佛界,可显现在生命外的世界。为了让人涌现心中的宝塔,日莲确立了唱诵“南无妙法莲华经”的修行。他还把《法华经》中的虚空会,图显成“御本尊”这幅曼荼罗,为一切众生生命中的佛界予以具体形态,以作为人们修行的对象。

关于点缀在宝塔上的七宝,日莲有如此解释:那是“闻、信、戒、定、进、舍、惭”的七种德行(出处同上)。对于佛应有的形象,人们常以为那是一尊雍容娴雅的存在,但根据日莲的这个解释,佛的特征及品德是在勇猛精进、修行不辍之中展现的。

宝塔出现在《法华经》的〈见宝塔品〉中。所谓见宝塔,就是认知自己及他人生命中的佛界,也是尊重自己及他人生命的尊严。佛与凡夫的差别,在于对“万人成佛”此理念相信与否。

国际创价学会会长池田大作曾写过:“散发七宝光辉的宝塔,就是指自己本身屹立不摇的原貌。我们本身就是一座庄严无比的宝塔。”

〈消息来源:2012年7月《SGI季刊》,翻译:创价学会国际广报局〉

─── 其他文章 ───


返回页首