十如是

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在许多佛法教义中,佛代表着一个能力和智慧远远超越凡夫的存在。《法华经》却完全推翻了这种概念,阐明凡夫与生俱来具有与佛一样的特质,而且同样有能力显现这生命中最奥妙、美好的特质。

(© ALBERTO GHIZZI PANIZZA/SCIENCE PHOTO LIBRARY/Getty Images)

《法华经‧方便品第二》所阐述的“十如是”是这个法理的其中一个理论支柱。十如是是所有生命状态共通存在的十种层面,是六世纪中国佛学大师智顗(天台大师)所明示的“一念三千”法理的一部分。这是日莲佛法思想的基础,说明众生皆具备成的潜能。《法华经》指出这一点是“难信难解”的。

《法华经》中,就十如是如此说明:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”

众生皆拥有的本质

最初的三如是描述生命的基本结构。“”是显现于外的姿态相貌。“”是存于内在的性情和性质。“”是具有“相”和“性”的本体。如果“相”是硬币的一面,而“性”是另一面,那“体”就是硬币。

相关文章 《法华经》中的宝塔,生命中的宝塔 《法华经》中的宝塔,生命中的宝塔 在写给一名信徒的信中,日莲论及这宇宙至高的法则到底存在何处。诚如日莲所写的:“持《法华经》之男女,其身之外,别无宝塔也”(〈与阿佛法师书(阿佛房御书)〉《日莲大圣人御书全集》1371页),那其实是在人人生命深处。 接下来的六如是阐述因果法则如何在生活中运作。“”是产生或创造结果的潜在能力,“”是指这种潜能展现时的行为或影响。“”是潜在于生命当中、导致产生变化的直接原因。“”指的是触发“”,进而在生命深处产生“”的内外条件。“”是结果的具体显现。举例来说,当一个容易感到沮丧(因)的人遭受挫折(缘),这可能导致他情绪低落(果),陷入忧郁的状态(报)。这消沉的情绪会影响身边的人(作),而这种影响力就是“力”的作用。

最后的“本末究竟等”指出其他的九如是环环相扣,并且于任何时候都保持一贯性,呈现出相同的状态。在上述的例子中,“报”是忧郁的状态,与使人陷入地狱般的忧郁的“因”和“缘”等是一致的,这能够从人的外貌和低迷的精神看出来。其他的状态,例如喜悦、愤怒或同情也有这样的一贯性。

十界

日莲佛法将所有这些状态归类为十种生命境界,或称为“十界”,从地狱界至佛界,芸芸众生的生命中都有十界。生命的各种状态皆可用十界形容。个个生命和一切现象在每一刻都展现其中一界,没有一种生命境界在十界以外。身处地狱界的人感到人生充满烦恼与痛苦,而身处佛界的人充满智慧和同情心,感到人生有无限的可能性。生命会展现各种各样的可能性(十界),这与日莲所说的“妙法”或“妙法莲华经”同义。

凡夫与生俱来具有与佛一样的特质

十如是解释了因果法则如何一贯地在人们的生活中发挥作用,以产生这些不同的生命境界。日莲佛法明确阐述显现佛界的因果之法。换句话说,任何按日莲的教义修行的人,不论能力和环境如何,将会得到佛界的果。

修行的根本是要确信我们的生命本身就是妙法的体现,与生俱来就有无限的可能性。

如日莲写道:“崇奉我己心之妙法莲华经为本尊,我己心中之佛性受南无妙法莲华经呼唤显出之当体,称之为佛。”

唱诵“南无妙法莲华经”是肯定自身佛界的行为。与此同时,“南无妙法莲华经”的教义是让我们的生命显现佛界的缘(根据十如是)。

日莲鼓励他的信徒坚决致力于佛法修行,在严酷的现实中取胜。他终生为了民众的幸福不断努力,艰苦斗争。持续为自己和他人的幸福而修行,我们可以更充分地发挥自身佛界的特质,享受无畏自由的广阔生命境界。

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