佛法的生死观

1979

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《法华经》释尊教义中有“经中之王”之称,而SGI所信仰的日莲佛法便是以这部佛典为哲学根基。SGI会长池田大作《法华经的智慧》一书中,与齐藤克司、远藤孝纪、须田晴夫三位时任创价学会佛法教学部干部,共同探讨《法华经》二十八品的深奥含义。本网站摘录一部分内容与读者分享。


死后的生命与宇宙生命融合

齐藤:愈深入探讨生命的永恒性,就愈感到迷惑,其中最想不透的是死后生命。人依肉体死亡而灭亡,这是事实。因此,死后到底留下了什么?什么是永恒的?又有什么会持续到死后?

池田:户田先生生前常说:“死后,我们的生命会融入宇宙之中。”所以,不是灵魂,而是色心不二的生命会归返宇宙。

宇宙就是一个大生命、生命之海,它孕育万物、滋养万物,给万物活动的场所,并收容所有死去的万物,再赐与他们新能源。换句话说,有一个满盈的大生命之海,经常波动、变化,同时演奏“生”与“死”的旋律。

大聖人曾对弟子南条时光的父亲教示:“生时是生之佛,今是死之佛,生死俱佛。”亦即,即身成佛的佛果会超越死而永远持续。宇宙的一切万物,将奏出永恒的“生死二法”旋律。

我们的生命如同大海起伏的波涛般,涌起波涛就是“生”,平复后与大海融合为一即是“死”,生生世世反复不断。日莲大圣人教示:“天地、阴阳、日月、五星、地狱,乃至佛果,无非生死二法也。”(御书1405页)不仅人的生命,“天地、阴阳、日月、五星”代表天体,星星有生、死、寿命;银河也有生、死与寿命。这是生死之二法,微观的世界也适用这个法理。此外,自地狱界到佛界的法界中,也有生与死,有时在生的地狱界,有时则处于死的地狱界。

大圣人曾对弟子南条时光的父亲教示:“生时是生之佛,今是死之佛,生死俱佛。”(御书1586页)亦即,即身成佛的佛果会超越死而永远持续。宇宙的一切万物,将奏出永恒的“生死二法”旋律。

“业的能源”会持续

池田:死后什么会持续?就结论而言,释尊的答案是“业相续”。亦即,在过去行为(业)的结果(果报),现在的行为将决定未来生的状态。也就是说,行为(业)会不断超越生死而继承下去。

相关文章 法华经的智慧──论二十一世纪宗教 法华经的智慧──论二十一世纪宗教 池田会长与创价学会教学部门资深会员,以法华经的智慧为题,展开一场精辟的讨论。文章摘要选自《法华经的智能》系列丛书。《法华经》是教示人们如何以这如宇宙般广大的“心之秘宝”,去战胜无能为力的感觉。它告诉人们以宇宙的大生命,度过朝气蓬勃的人生,并教导我们变革自己,尝试真正的探险…… 齐藤:如“身口意之三业”所说,业是指色心的“行为”,即是所做、所言、所想的事。这三业不会消失,全部都会持续到未来,是极为严肃且严格的教导。

池田:没错。以现代人的话来说,“业的能源”会超越生死而持续下去。

“生命的波长”有如十界各异

池田:简言之,业的生命在“空”的状态时与宇宙生命合成一体。其次,我们要谈谈“死后的生命”。因为是“空”,所以既非“有”,亦非“无”,不是在宇宙此处或彼处,生命已和宇宙生命合为一体。

池田:生命没有明确的贮藏之处,所以不能说是“有”,但若说“无”,生命又会顺应缘而再诞。死后的生命超越了“有”、“无”的概念。

这么说或许会令人感到神秘,但就像物理学的先端“量子学”一样,发现量子同时拥有“波”与“粒子”,已超乎人们平常的思考范围。

齐藤:户田先生说明“空”的生命状态时,总是拿收音机的电波来比喻。对现代人而言,用电视的电波来比喻或许较易懂。

池田:我们的上空到处交叉着各地电视台所发射不同波长的电波。以日本来说,不但有当地各电视台所发射的电波,也有来自海外的各种电波。

电波虽多,但只要有接收影像的电视机,对准想看的电台波长,调好频道,就能接收到声音影像。此时,电视机就成了“缘”,透过此缘,看不见的波长就成了看得见的影像。波长产生了如同“有死至生”的变化。

须田:播送是先将声音、影像分解成各种要素,再转为电波发射。等电波传到电视机后,这些要素再被合成,使原本的影像再现。这种现象与“假和合”相似。

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有关“由死至生”现象,户田先生经常举围棋的例子来说明。例如在“名人战”等争夺头衔的竞赛中,决一局的胜负有时必须花上两天的时间。若第一天分不出胜负,就先收拾残局,此时等于“临终”。隔天,棋子又会摆成跟昨天结束时一样的位置,再开始对局。这等于“下一世”,棋不是重新下,而是继续下。

总之,我们各自的生命皆各属十界某处。户田先生以波长的不同来比喻人所处的十界各异,换句话说,十界各异就如同“生命不同的波长”。

宇宙的大生命里也有十界。人临终的一念如果是地狱界,死后将融入宇宙生命的地狱界;若是天界,则将融入天界。

池田:谈“十界互具”时,也说过不管地狱界、天界、佛界都是宇宙全体。

融和在宇宙的各界生命和宇宙成为一体。因此,只要有缘,不论各界生命处于宇宙何处,都能产生感应,并从宇宙中选择最合适的色心与环境,诞生生命。

池田:由此观点来看,即使置身无垠宇宙,对生命而言,宇宙也不算浩瀚。同理,身处有如芥子粒的生命体当中,也不会觉得狭窄。

池田:散布在整个宇宙的生命实体,并非超越无限的空间聚集一起的。生命是“冥伏着”,不是“分散着”。

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死后的生命如何感应?

池田:“生”的特征是主动性的,“死”却是被动的,无法改变自己对生命的感受。例如“生”的时候,生命的“基底”即使处身地狱界,由于接触各种缘,有时也会升至天界或人界。

但是死的生命却只能感受到生命的“基底”。

以佛界为基底的生命,瞬间即与大宇宙的佛界成为一体,必会被金碧辉煌的大欢喜所包含,不但可以感受到全宇宙皆为佛国土,并享受“我此土安稳,天人常充满。”

远藤:死后的生命丧失主动性,如果死后融入地狱界,不就束手无策?

池田:所以,要在今世努力做好自我的人性变革(即“人间革命”),空度一生,会后悔万年。

池田:户田先生曾对听到死者声音的人,做了以下的回答:“生者有十界的生命,有时候也会感应到融入大宇宙的死后生命之‘生命波长’,因此生者会认为听到死者在讲话。”也就是说,生者的生命力薄弱,才会接收到死者的“生命波长”,生者如同收音机、电视,只有自己才听得到、看得见。

所以户田先生指导,生者若能以强盛的信心,涌现生命力,发射佛界的生命波长,就能使死者安详。”

总之,全宇宙永远弹奏着“生死二法”的旋律。生命大海的潮流反复着澎湃和平静片刻不停轮回着“生”、“死”,寿量品称此原动力为如来的“神通之力”

大圣人在<御义口传>中教示:“生住异灭之森罗三千当体,悉是神通之力之体也。”(御书787页)意指自出生、从事生命活动、衰竭到消灭的宇宙万象当体,皆是(《法华经》寿量品的久远如来)神通力之本体。寿量品的主旨,就是要人在自身之中开显神通之力、根源的大生命。


<摘自:《法华经的智慧4》>



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