依正不二

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依正不二

在佛法上,對於眾生和其周圍的環境之間的關係,有所謂「依正不二」的法理。

「依正」的「依」,正確來說是「依報」,「正」就是「正報」。所謂「正報」是指營生的主體、眾生。

所謂「依報」是指主體所依據的環境。兩者之間的關係其實是二而不二,所以稱之為「依正不二」。

「報」就是「果報」。佛法上指出現在生存的主體是過去世作過種種所為的結果的存在。它將主體稱做「正報」,將其依存的環境稱為「依報」。

依正不二的原理是指出我們自己的環境(依報)是豐裕、清淨的世界,抑或是充滿苦惱、污穢的世界,全取決於自己(正報)的生命狀態。

這個依報和正報,表面上是獨立的存在,但其實是有切也切不斷那麼密切的關係。

日蓮在「三世諸佛總勘文教相廢立」中指出:「今此三身與四土和合為佛一體之德,是云寂光佛也。」(《日蓮大聖人御書全集》599頁)那是說佛(正報)和寂光土不是各別的,又或者寂光土是一個特殊的國土;其實佛所住的地方,任何地方也是寂光土。

這個原理甚至適用於佛界以外的境界。例如:自己(正報)的生命狀態是天界的話,其周圍的環境亦同樣是天界的國土,決不會依報和正報的境界毫無關係,變成是地獄界的國土。

相關文章 《法華經》中的寶塔,生命中的寶塔 《法華經》中的寶塔,生命中的寶塔 日蓮佛法奉《法華經》為釋尊至高無上的經典,認為其內容完整無缺地開顯釋尊成佛的至理。經中採用寓言的手法,描述釋尊向眾弟子侃侃說法的情景,在某個關鍵時節,一座宏偉壯觀的寶塔突然從大地湧現而出。寶塔由七種寶物砌成,其體積之龐大超乎人們的想像。所謂寶塔,即是諸多經典中常提到的「卒塔婆」(又稱「窣堵坡」)(stupa)。那原本是用以安置釋尊遺骨的圓頂建築物。 所以,雖然處於相同的環境、國土也好,如果自己(正報)的生命狀態有所變化的話,依報亦會隨之改變。

例如:雖然置身於同一間房子也好,如果生命狀態是歡喜的話,周圍的環境也會顯得明亮光彩;可是如果滿身煩惱的話,整個房子也會變得沉重和灰暗的環境。

因此,正報和依報就好像身體和影子的關係一樣。

相關文章 勝利或失敗 勝利或失敗 佛法論勝負這句話似乎有違佛教一般「與世無爭」的形象,這句話並非指人與人之間的對峙,而是指人內面的精神鬥爭...... 日蓮在〈諸法實相抄〉中有這樣的指導:「十界依正之當體,不遺一法,悉是妙法蓮華經之相」。(《日蓮大聖人御書全集》1428頁)指出依報和正報,其根本同樣是所謂「南無妙法蓮華經」的生命本源當體。

這個依正不二的原理是指出我們自己的環境(依報)是豐裕、清淨的世界,抑或是充滿苦惱、污穢的世界,全取決於自己(正報)的生命狀態。

再者,這個原理亦教導我們要對自己周圍的環境、國土、地球全體之間的調和要有所關注,並且最重要是作出賢明的活動。




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