遵守戒律

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大乘佛教對戒律,一貫堅持著靈活且不拘泥的看法。以約束行為這層意義而言,嚴格遵守戒律,已被慈悲菩薩行的理想所取代。所謂菩薩行的理想,就是在家的信徒投入社會,自發地為他人拔苦與樂。

佛教往往被視為須受心身管束的戒條所限制的宗教,理想的修行者,是忍受極度苦行的人。的確,在早期的僧伽(即佛教教團)中,為立意剃度受戒的僧尼制定了規範日常行為的細則,男性是250條,女性卻多至500條。這些戒律規定飲食、起床和就寢時間等事情,鼓勵健康而有條理的日常生活。在許多佛教傳統上,這些戒律仍然保持相當重要性。

戒律原是人人必須遵行的尋常行為,最根本者稱為五戒﹕

一、不殺生戒; 
二、不偷盜戒; 
三、不邪淫戒; 
四、不妄語戒; 
五、不飲酒戒。 

這些可謂言行舉止的指針,雖被制定為禁戒,卻不單只是為了防止某種行徑,其真正的目標,是培育更富饒、能內斂的內心,讓人在理想狀態下,進行尋求悟達的佛道修行。

「戒」、「律」是分別由梵語「shila」和「vinaya」翻譯而成,原本意義各有不同,但其後合稱為戒律,變成同一概念。 

大乘佛教對戒律,一貫堅持著靈活且不拘泥的看法。以約束行為這層意義而言,嚴格遵守戒律,已被慈悲菩薩行的理想所取代。所謂菩薩行的理想,就是在家的信徒投入社會,自發地為他人拔苦(拔除苦惱)與樂(給予快樂)。因此,戒律的具體應用要順應「時」和「地」。舉例來說,SGI(國際創價學會)會長池田大作初次到海外訪問時的發言,曾令一部分隨行的日本創價學會員感到震驚。當時他說,夏威夷會員穿著便服來開會、坐在椅子上而不像日本人那樣跪在地上做勤行,都是自然而正確的舉動。這個觀點,表示出對不同文化的尊重。 

特定戒律雖多,卻歸納於所謂的「金剛寶器戒」,此戒猶如金剛寶器一般堅固不壞。對不同的佛教宗派而言,通常這是指皈依某個經典或教義。而日蓮弟子受持《法華經》,以現代語來說,可以解釋為確信自身和他人生命中的無限潛能,並不斷努力將之發掘。從日蓮佛法來看,人的至高潛能以「佛界」一字來表達,其特徵概括無窮的智慧、慈悲和勇氣,像金剛寶器一般,永不崩潰。人的無知、由此無知產生的自毀行為,以及最終必致的絕望等,即便可蒙蔽此「佛界」,卻絕不可將其毀滅。這是《法華經》的精髓。

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