恩师的《法华经》讲义

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──摘自《法华经方便品‧寿量品讲义》

提到《法华经》,在我脑中,接受恩师户田城圣先生讲解的情景,便会如一幅名画般,鲜明地浮现。

战后,户田先生重建被军部政府弹压而濒临崩溃的创价学会,是从为少数会员讲述《法华经》讲义开始。

我身为第七期的听讲生,聆听户田先生的讲解是在一九四八年九月十三日,虚岁二十一岁的秋天,在西神田的旧本部。

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瞬间,我恍如触电,张目而惊叹不已。被户田先生从生命所迸出的深邃思索、强烈的大确信、关怀世界与人类的慈悲呼吁所感动。

而且,先生的讲解丝毫没有故弄玄虚之处,是浅显易懂、明快的谆谆教诲。其中有渊博真理的光辉、周边生活的哲学和贯通浩瀚宇宙的法则。犹如令人屏息的剧本、愉快的音乐。不知不觉,我心中太阳升起,眼前一片光明。

当晚,深受讲解感动,久久不能平息,在日记写下一首诗:

“啊!我为《法华经》之深远伟大而惊叹。
真正能救济人类之道,不是只有《法华经》吗?
是悟得宇宙与生命根源之法义,
教示全人类,追求最高人格和幸福的根本原理。
啊!我已二十一岁。
人生的出航,要如何思索,做何事,何为我幸福之泉源?
今日起要勇往迈进,
今日起要坚强地活下去。
要战胜苦恼,在大法的生命中活下去。
真实的悲伤会鼓舞伟大的人生。
我现今自觉生命,踏在真实的大道上。”

──曾有人对先生渊博豁达的讲义,深觉不可思议,询问:“先生,何时学习这么多的学问?”

先生微微一笑,回答说:“遭遇法难,在牢房认真唱题、学习所悟得的吧!虽说是八万法藏,乃我身一人之事!”

这个讲义,是户田先生在狱中悟达佛法的精髓,由其伟大的境涯所产生的。

正像末的《法华经》

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通过充满光彩与确信的讲解,不知不觉中将佛法的精髓深植于听讲者的心中。

户田先生强调,虽同样是《法华经》,但也依正法、像法、末法各时代的差异,有不同的表现。

印度释尊为在世及正法时代的众生述说二十八品的《法华经》。中国天台则是为像法时代的众生述说《摩诃止观》。而不轻菩萨是在威音王佛的像法时代对众生述说所谓“二十四文字的《法华经》”。

户田先生说:“如此虽然时代和表现方式都不一样,所说皆是《法华经》。称此为‘各种的《法华经》’”。

那么,“各种的《法华经》”共通之处为何?总结来说,即是教导:“任何人皆平等拥有成佛的可能性。”然而,表现形态上,释尊与大圣人有很大的差异。

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“法华取要抄”有如下教示:“日莲舍广略、好肝要,所谓上行菩萨所传妙法莲华经五字也。”

《法华经》之肝要的“妙法莲华经五字”,亦即三大秘法的南无妙法莲华经,才是合乎现今末法之时的《法华经》。户田先生将此以浅显易懂的名称──“末法的《法华经》”来教导我们。

户田先生为了救济第二次大战后喘息于涂炭之苦的民众,展开了弘扬“末法《法华经》”的伟大运动。

“希望让悲惨两字从世界上消失”“希望没有穷人与病人”──恩师一人立起的狮子吼,至今仍在我耳边回响,这出自肺腑的吶喊正是“《法华经》的心”。

佛法始终是“行动”、“实践”。为使每个人能超越困难,确立最高幸福境涯,不断进行对话。在这“行动”、“实践”中,确实脉动着“《法华经》的心”。

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